قوله جل ذكره : [ سورة الحج ( 22 ) : آية 64 ] لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ ( 64 ) الملك له ، وهو عن الجميع غنى ، فهو لا يستغنى بملكه ، بل ملكه بصير موجودا بخلقه إياه ؛ إذ المعدوم له مقدور والمقدور هو المملوك . ويقال كما أنه « 1 » غنىّ عن الأجانب ممن أثبتهم في شواهد الأعداء فهو غنى عن الأكابر وجميع الأولياء . ويقال إذا كان الغىّ حميدا فمعنى ذلك أنه يعطى حتى يشكر . ويقال الغنىّ الحميد المستحقّ للحمد : أعطى أو لم يعط ؛ فإنّ أعطى استحقّ الحمد الذي هو الشكر ، وإن لم يعط استحق الحمد الذي هو المدح « 2 » . قوله جل ذكره : [ سورة الحج ( 22 ) : آية 65 ] أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلاَّ بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ رَحِيمٌ ( 65 ) أراد به تسخير الانتفاع بها ؛ فما للخلق « 3 » به انتفاع وميسّر له في الاستمتاع به فهو كالمسّخّر له على معنى تمكينه منه ، ثم يراعى فيه الإذن ؛ فمن استمتع بشئ على وجه الإباحة والإذن والدعاء إليه والأمر به فذلك إنعام وإكرام ، ومن كان بالعكس فمكر واستدراج . وأمّا السفينة . . فإلهام العبد بصنعها ووجوه الانتفاع بها ؛ بالحمل فيها وركوبها فمن أعظم إحسان اللّه وإرفاقه بالعبد ، ثم ما يحصل بها من قطع المسافات البعيدة ، والتوصل بها إلى المضارب

--> ( 1 ) هكذا في م وهي في ص ( أنت ) وهي خطأ في النسخ كما هو واضح . ( 2 ) لأجل هذا نقول في صلاتنا : « الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ » أي نشكرك في السراء ، ونمدحك في الضراء فالحمد أعم والشكر أو المدح أخص . ( 3 ) وردت هكذا في م وهي في ص ( للحق ) وهي خطأ في النسخ كما هو واضح .